Пир » Комментарии И. Н. Голенищева-Кутузова » Трактат второй » VI - VIII

¹ ...Следовало бы повести речь об упомянутых небесах и об их двигателях...- Ср. "Рай" (II, 127-129):

² ...Это и есть начало всех других способов убеждения, хорошо известное риторам.- "Мы будем иметь внимательных слушателей, если обещаем говорить о вещах значительных и новых, пользуясь необычными словами" ("Риторика к Гереннию" I, 4).

³ ...Упомянутый [дух] не что иное, как постоянная мысль о том, как бы возвеличить и украсить новую даму, о которой идет речь...- Т. е. Мадонну Философию, в которую превратилась "сострадательная дама" последних глав "Новой Жизни". Данте снова прибегает к персонификации: мысль оживает, как "некий дух", говорящий, судящий, убеждающий (система образов и выражений "сладостного нового стиля"). Дальше Данте называет "одну мысль душою, а другую - духом". Они беседуют и спорят.

⁴ ...Память о прославленной Беатриче.- Образ Беатриче превратился в воспоминание о прошлом: он уже не волнует сердце автора "Пира".

⁵ ...Подобно тому как городом мы называем тех, кто им управляет, а не тех, кто с ним борется, хотя и те и другие - горожане.- Это несколько неожиданное сравнение зиждется на горьком жизненном опыте: Флоренция - город тех, кто там властвует, т. е. Черных гвельфов, они и есть "город", в отличие от изгнанников, также граждан Флоренции. Данте говорит, что Беатриче все еще владела "твердыней его разума" и воля его ("согласие") была еще на стороне памяти об умершей, но движение неба Венеры уже склоняло его к новой любви, на этот раз к абстрактной красоте Философии.

⁶ ...Отстоит от нас на сто шестьдесят семь земных радиусов...-Минимальное расстояние от Венеры до Земли равно 542 750 милям. Эти сведения Данте почерпнул у Аль-Фергани.

⁷ Таково буквальное толкование первой части канцоны.- Буквальное, или историческое, толкование указывает, по мнению автора "Пира", на прямое воздействие на него неба Венеры и его реально существующих, астрологически "доказанных", духовных двигателей.

¹ ...Чтобы можно было понять буквальный смысл первой части канцоны.- Данте вопреки запретам богословов позволяет себе применять систему четырех смыслов к стихам. Однако он не толкует последовательно все смыслы.

² ...В первую очередь слова той стороны, которая проигрывала...- Т. е. души, еще хранящей образ Беатриче.

³ ..."Живет как осел".- Боэций, "Об утешении Философией" IV, 3.

⁴ ...Soave то же, что suaso...- Это малоубедительное сопоставление Данте почерпнул, как показал Тойнби, из "Этимологического словаря" XIII в. Угуччоне да Пиза.

⁵ ...Рассуждает перед очами моей умственной страсти...- Обычная для Данте персонификация. Подчеркивается, что новая любовь - умственная страсть; эта страсть (в отличие от Амора в поэзии Гвидо Кавальканти) не разрушает душу, а спасает.

¹ ...Приберегая главное на конец...- Известный совет ораторского искусства (см.: "Риторика к Гереннию" III, 10).

² ...Потом той, которая зарождалась.- Сначала в канцоне, затем в комментариях Данте оправдывает и прославляет свою новую любовь, которую ему внушили двигатели неба Венеры, устранившие его прежнюю любовь к Беатриче.

³ ...Из души, ушедшей из этой жизни, в душу, в ней пребывающую.- Это "метафизическое" оправдание неверности находим и в письме Данте к Чино да Пистойя (III), а также в письме к маркизу Маласпина (IV).

⁴ Подобно этому, человеческая природа переносит человеческую сущность от отца к сыну...- Постепенное обновление природы в смене поколений рассматривал Аристотель в книге "О возникновении животных" (II, I).

⁵ ...О той живой, блаженной Беатриче...- Имя Беатриче в этом месте "Пира" упомянуто в последний раз.

⁶ ...В книге "О душе"...- Данте, по-видимому, приписывает здесь Аристотелю более поздние толкования мыслей философа. Аристотель не смешивал душу с телом, хотя и не говорил о личном бессмертии (см.: "О душе" III, 4). "Действующий ум" Аристотеля был надындивидуален, единствен для всех людей (так думал и Аверроэс).

⁷ ...Так утверждает и Туллий...- Представление Цицерона о бессмертии было стоическим и пантеистическим. Стоики, например Сенека, сомневались в бессмертии души (см.: Цицерон, "Тускуланские беседы" I, 31). Однако Данте утверждал, что стоики верят в бессмертие. Он, впрочем, не смешивал стоиков с неоплатониками, с эпикурейцами или последователями Аристотеля, хотя мысли Цицерона воспринимал сквозь призму идей поздних платоников V-VI вв.

⁸ ...В двенадцатой книге "О животных"...- Вероятно, ошибка рукописей. Следует читать "в тринадцатой книге". Данте пользовался сочинением "О животных" (составленным из 19 книг Аристотеля) в переводе Микеле Скотто (см.: "Пир" II, 3).

⁹ ...В вещих снах...- На Данте особенно сильное впечатление произвел "Сон Сципиона" Цицерона с комментарием Макробия, повлиявший затем и на Петрарку ("Африка"). В этом произведении Сципион Африканский является во сне к Сципиону Младшему и открывает ему в духе философии Платона события его жизни и судьбы отечества. Он говорит также о гармонии сфер, величии космоса, тщете земной славы.

¹⁰ Поистине то, что получает импульс или, вернее, сведения от непосредственно осведомляющего, должно быть соразмерно этому осведомляющему, однако между смертным и бессмертным никакой соразмерности не существует.- Это место "Пира" следует понимать так: невозможна связь (духовная, умственная) между различными по своей структуре существами (они "неконтактны"). Должна существовать внутренняя связь, или "соразмерность". Такой связи не может быть между существами бессмертными и смертными. "Непосредственным осведомляющим" называлась в средневековой философии духовная сила, действующая прямо и без посредников. Дающий информацию и ее получающий относятся друг к другу как форма и материя. Материя по самой своей природе уготована для восприятия формы. Следовательно, для того чтобы получить активное осведомление, нужно ему соответствовать, т. е. быть пассивно готовым его воспринять.